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曾氏起源

2013-12-09 13:22 来源: 未知 作者:谱志 点击:

 

简  介

    曾姓,拼音:zēng xìng ,在《百家姓》中排名第385位。在2013年全国姓氏人口排名第31位,总人口约772万,占全国0.58%。湖南为曾姓第一大省,其余依次广东、四川。

曾姓溯源
第一个渊源:源于姒姓,出自夏王朝缔造者大禹的后裔姒曲烈,属于以国名为氏。

  相传在帝舜时期,鲧的妻子因梦食薏苡而生禹,故帝舜便赐予达禹为姒姓。
  四千多年前,在中国黄河中游的许多氏族、部落,联合起来组成了一个很大的部落联盟“华夏部落联盟”。
  相传在尧作华夏部落联盟领袖的时候,发生过一次大洪水,持续了很长时间。田地被淹没,庄稼被冲毁,房屋倒塌,牲畜死亡。洪水泛滥,逼得人们逃上高丘或山上去找洞穴避难。居住在这一地区的人们,不少人就在大树上搭起木架巢居。洪水时涨时退,人们根本无法耕种。
  有一位名鲧号若阳的人,是黄帝族后裔,为夏部落酋长,被封在崇(今河南登封崇山),为崇伯,赐姓姒。鲧是一个很能干的人,他生性耿直,为人有些恃才自负。
  滔滔洪水漫患中原大地,百姓不能安居乐业,尧命鲧去治理洪水。鲧采用筑堤围堵的方法,企图把洪水堵住。这不仅没有把洪水堵住,反而使被堤围住的水越积越多,最后把堤冲溃,大水更加横流泛滥。鲧虽然也辛辛苦苦地奔波了九年,修筑了许多大大小小的堤防,但是堵了东边西边溃堤,围了南边北边泛滥,始终没有把洪水制服。这时尧由于年老让位给了舜。舜见鲧治水九年了,非但没有成功,反而使人民遭受了更大损失,就革去了鲧的职务。
  舜命鲧的儿子禹去继续治理。禹联合了共工氏和伯益、后稷等许多部落,总结了父亲治水失败的教训,放弃了筑堤堵水的办法,改用疏导的办法。他根据地形的高低,疏通河道,排除积水,让洪水顺着河道宣泄,流向大海。经过13年的努力,制服了洪水。人们纷纷从高地上下来,回到平原上。接着,禹又带领人们开凿沟渠,引水灌溉,化水害为水利,在黄河两岸的平原上开出了许多良田和桑土,成为人民安居乐业的地方。
  禹聪明能干,吃苦耐劳,为天下人谋利益,一心扑在治水事业上。在外面一共十三年,曾经三次经过自己家门,却没有进去看一看。“三过家门而不入”遂成为历史上有名的佳话。
  大禹治水劳苦功高,得到了各地区氏族部落的拥戴,被尊称为“大禹”,在这些氏族部落中享有很高的威信。不仅中原地区有更多的氏族部落加入华夏集团的部落联盟,就是东方的东夷集团、南方的苗蛮集团和西北方的羌戎集团中的一些氏族、部落,也先后加入了华夏集团的部落联盟,夏部落的势力也随之壮大起来。
  舜年老以后,因为禹治水有功,大家都推选禹继任了部落联盟首领。
  到了禹的时候,部落联盟首领的权力已经很大。按照传统的“禅让”制,禹也事先推荐一个人,即曾经帮其治理政事的东夷族首领皋陶作为自己的继承人。不久,皋陶死,禹又推荐皋陶的儿子伯益作为继承人。但是,当禹年老逝世后,联盟部落中各氏族部落却拥戴禹的儿子启继承了禹的位子。这就是历史上的“大禹传子”。
  氏族公社时期的部落联盟的选举制度被废除,变为王位世袭的制度。中国历史上第一个奴隶制王朝——夏朝出现了。
  当启登上夏王宝座以后,首先遭到了一个姒姓部落有扈氏的反抗。有扈氏是族居在夏族中心地区西边的一个大部落,他们的活动中心在今陕西户县一带。启率领军队亲自讨伐有扈氏,最后把有扈氏灭了。其他部落看到有扈氏的下场,没有人再反抗了。夏启逝世后,他的儿子太康即位。太康是个昏庸的君主。他不管政事,专爱打猎。有一次,太康带着随从到洛水南岸去打猎。他越打越起劲,去了一百天还没有回家。
  那时候,黄河下游的夷族,有个部落首领名叫后羿,野心勃勃,想夺取夏王的权力。他看到太康出去打猎,觉得是个机会,就亲自带兵守住洛水北岸。等到太康带着一大批猎得的野兽,兴高采烈地回来的时候,走到洛水边,发现对岸全是后羿的军队,拦住他的归路。太康没法,只好在洛水南面过着流亡生活。后羿还不敢自立为王,就另立太康的兄弟仲康当夏王,把实权抓在自己手里。
  后羿是一个著名的弓箭手,百发百中。民间有后羿射日的传说。后羿开始还只是做仲康的助手。到仲康一死,他干脆把仲康的儿子相撵走,夺了夏朝的王位。他仗着射箭的本领,也作威作福起来。他和太康一样,四出打猎,把国家政事交给他的亲信寒浞。寒浞瞒着后羿,收买人心。有一次,后羿打猎回来,寒浞派人把他杀了。
  寒浞杀了后羿,夺了王位,霸占了后羿的妻妾,并生下两个儿子,一个叫浇,一个叫殪。寒浞怕夏族再跟他争夺,决意要杀死被后羿撵走的相,便派儿子浇将相杀死。那时候,相的妻子后缗已怀孕在身,见相被杀,就从城墙一个洞中逃了出来。后缗是夏王朝诸侯有仍氏之女,所以逃出后就直奔有仍(今山东济宁)。后缗回到娘家不久便生了个儿子,这个相的遗腹子就是少康。有仍氏因少康是夏后氏之遗孤,对他特别爱护。少康长大后,有仍氏便命他作了牧正,也就是主管畜牧的官。少康长大以后,知道了自己的身世,对寒浞和浇满怀仇恨。而少康在有仍那里作牧正的事,没过多久就被浇知道了。浇振了亲信椒前往有仍寻找少康。椒还没到有仍,少康得到了消息,就从有仍逃奔到有虞(今河南虞城)。有虞的诸侯叫虞思,是有虞氏之后,世代与夏后氏亲善,得知少康是夏相之子,就热情接纳,并命少康作了有虞国的庖正,也就是掌管膳食的官,而且将两个女儿(二姚)嫁给他,又把纶邑(今河南虞城)分给他住。在纶邑,少康有十里见方的土地,还有五百卒(一旅)供其使用。于是,少康便以纶为基础,积蓄力量,暗中收集夏王朝的人,准备复国又安抚在夏王朝中作过官的人。
  就在少康准备恢复夏朝的同时,有个逃居在有鬲(今山东德州)叫伯靡的夏遗臣,也在积极地准备行动。少康与他联合进攻寒浞。少康派亲信女艾前去刺探浇的情报,同时派自己的儿子季杼去诱殪。然后,少康亲自率军消灭了浇,季杼的军队灭了殪,伯靡也率领斟灌、斟寻之师讨伐寒浞,攻下了夏邑。伯靡和夏后氏的贵族们拥立少康继位为夏王,又重新夺回政权,恢复夏后氏统治。史称“少康中兴”。各地的诸侯、方伯得知少康回到了夏邑,恢复了夏禹的业绩,奉祀夏的祖先和天帝,维护了夏朝原有的统治,又都纷纷带着贡物前来朝贺。
  夏王少康从小就经历过一段时间的流离生活,因此,上任伊始,便恢复管理生产的稷官和管理水利工程的水正,并挑选得力的人选担任这些与百姓生产生活密切相关的官职。社会生产有了较快的发展,王朝的统治也得以巩固。
  据史籍《世本》、《元和姓纂》及《姓氏考略》记载,夏禹的第五世孙少康中兴了夏室后,曾把自己最小的儿子姒曲烈封于鄫,即今河南省的方城县北部一带,为侯爵,世代相袭为鄫侯。
  周武王姬发灭殷商后,再封鄫侯为子爵,延续夏禹的世祀,并移封鄫于山东临沂苍山县西北部城。由于鄫国是春秋时的一个小国,常常被莒国、邾国和鲁国欺凌。为了改善同邻近侯国的关系,鄫侯便与较为强大的鲁国建立了姻缘关系。
  鄫国历经了夏、商、周三朝,承袭了近两千年,在周灵王姬泄心三年(莒犁比公己密州九年,鲁襄公姬午四年,公元前569年),鲁襄公向春秋霸主晋厉公姬寿曼要求把鄫国作为自己的附庸国,并代鲁国负责向盟主国提供一部分贡赋,为此进攻鄫国。此前,鲁釐公(鲁僖公)姬申将女儿嫁给了鄫侯姒时泰,还生了公子姒巫。不久,姒时泰又娶了莒国君主莒犁比公之女,生子后欲立为储君,这就危及到了姒巫的政治地位,而鄫国亲近晋、鲁两国的行为,自然也受到莒犁比公的强烈反对。农历10月,莒国联合邾国攻伐鄫国,鲁襄公赶紧派大夫臧纥率军援救鄫国,结果却吃了败仗。
  周灵王四年(公元前568年),公子巫代表鄫国在戚邑(今河南濮阳)参加了晋、宋、陈、卫、郑、曹、莒、邾、滕、薛、齐、吴等诸侯国的盟会,以联合抗御楚国,由此才使鄫国得到了喘息的机会。
  到了春秋时期的周灵王五年(莒犁比公十一年,鲁襄公六年,公元前567年),公子巫因自恃有鲁国作后盾,因而再次怠慢了莒国。而当年齐灵公姜环出兵吞灭了莱国,莒犁比公便抓住鲁襄公忙于与齐灵公争抢莱国之地、疏于扶助鄫国的时机,在当年一举灭掉了鄫国。
  怀着亡国之痛的太子姒巫出奔到鲁国,并在鲁襄公的手下做了一名大夫。后来,他曾多试图复国,但最终都失败了。
  在太子巫(姒巫)的后裔子孙中,多有以故国名为姓氏者,称鄫氏,后因为失去了国邑而去掉“邑”偏旁,表示失去国土,改称曾氏,后主要在鲁国生息繁衍,世代相传至今。
  曾氏族人大多尊奉姒曲烈、太子巫为得姓始祖,千百年来一向严厉禁止同姓族人通婚。

第二个渊源:源于官位,出自春秋时期官称曾臣,属于以官职爵位称号为氏。
  曾,就是孙子之子的称谓。而曾臣,原来是西周时期王室排名最末的大夫,屈称为曾臣,在后来的春秋时期,成为所有诸侯国大夫对周王室的屈称。
  这在史籍《左传·襄十八年》中记载:“曾臣彪将率诸侯以讨焉。曾臣,犹末臣。曾祖曾孙者,曾为重义。诸侯之于天子,无所可重。曾臣犹末臣,谦卑之意耳。”
  在许多称曾臣的后裔子孙中,有以先祖官职爵位称号为姓氏者,称曾臣氏,再后有省文简化为单姓曾氏、臣氏者,世代相传至今。

第三个渊源:源于其他少数民族,属于汉化改姓为氏。
  今土家族、彝族、苗族、黎族等少数民族中,均有曾氏族人分布,其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中,流改为汉姓曾氏,世代相传至今。

得姓始祖
  鄫侯(姒曲烈)、太子巫(姒巫)。

迁徙分布
  曾氏是一个多民族、多源流的古老姓氏,在当今姓氏排行榜上名列第三十一位,在台湾省则名列第十六位,属于超级大姓系列,人口约772万,占全国人口总数的0.58%左右。
  曾氏最早源起于山东,一直到汉朝之前皆未出山东之境。自西汉开始,曾氏族人以山东为中心向周围发散。西汉时曾光徙居长沙(今湖南长沙),是为长沙房,曾顼徙于扶风(今陕西兴平),是为扶风房。其后曾玉、曾淐分别迁居于冀州(今河北冀县)、青州(今山东淄博)。王莽之乱后,曾据率宗族千余人自山东南迁至庐陵(今江西吉安)之吉阳乡,并以此为中心不断向湖南、福建、广东等地繁衍,曾据也因此被称为江南曾氏之鼻祖。自清朝起,曾氏族人开始向台湾及海外迁徙。

春秋时期:
  曾氏远出于夏禹,到了春秋末年,家族中出了曾点、曾参(宗圣曾子)父子。在《曾氏族谱》中,曾氏族人大多把宗圣曾子作为自己的一世祖。
  逃至鲁国的曾氏族人在鲁国世代为官,并且就此繁衍生息下来,同时向四周地区播迁,使曾氏族人遍布于山东、河北等地。秦汉期间,曾氏族人因一直以“孝”著称,被封建统治者尊为“宗圣”,从而声名显赫,家族昌盛。
  曾参长子曾元八世孙曾乐,曾为西汉山阴县都乡侯,曾乐之子涣有二子:旃、光。光的四世孙顼家望于扶风(今陕西兴平),是为扶风房,其二子玉、昌分别徙于冀州(今河北冀县)、青州(今山东淄博)。
  曾宝之孙曾据,因避西汉末年王莽之乱,率宗族千余人自山东南迁至庐陵县(今江西吉安)之吉阳乡,是为吉阳房。曾据有二子:阐与王易。曾阐的五世孙曾丞有三子:珪、旧、略。略居抚州南丰(今江西广昌),为抚州(今江西临川)房。
  曾阐的十世孙曾震忽避乱徙居韶州(今广东韶关),为韶州房,曾珪之子曾永,徙居虔州(今江西赣州),其十一世孙曾通则徙居交州(今广东广州)。
  至此,曾氏族人在汉朝末期以前,由于累官或战乱等原因,不断迁移,已分别进入了山东、河北、湖南、陕西、江西、广东等省。人口众多,家族兴旺,形成了几个较大的郡望。

两汉时期:
  发祥于山东的曾氏族人,于西汉末年王莽篡汉时,举族搬迁到了江西庐陵一带。然后,他们又以庐陵为中心,向四面八方迁移和繁衍,尤其是南方的福建和广东诸地,更是他们向外发展的主要目标,遂使曾氏族人发展成为南方各地的巨姓大族。曾氏族人于东汉时期又大举南迁,第十五世曾据率宗族千余人由山东渡江南迁,先居于庐陵吉阳乡,后又迁至莺迁乡。

魏、晋、南北朝时期:
  曾参第二十三世孙曾曜于魏晋时期徙居蜀郡(今四川、重庆一带)。
  连年战乱频仍,社会始终处于动荡之中,加之西晋末年“永嘉之乱”,中原士族大举南迁,所以曾氏族人在此期间也大量进入南方诸省,其一支徙居于会稽(今浙江绍兴),尚有几支分别迁居蜀郡(今四川成都)、豫章(今江西南昌)、吴郡(今江苏苏州)、河内(今河南沁阳)、南阳(今河南南阳)、江夏(今湖北鄂城)、襄阳(今湖北襄樊)等地。从而在唐朝之前就已形成曾氏族人遍布全国,名人不断涌现,家族势力日渐壮大的局面,逐渐成为中国著名的大姓之一。

隋、唐、五代时期
  社会安定,宗族发展速度加快,扩张、播迁亦为时尚。唐朝末期,曾氏族人有入迁福建者。后来至宋朝末期,由于战乱,外族入侵,曾氏又几度迁移。唐朝末年黄巢起义,江西境内的百姓深受战乱之苦,被迫东向溯章水进入福建的汀州,沿韩江以下而分布于潮州各县。南丰曾氏族人经江西广昌、石城,到达福建的宁化、长汀、上杭,最后达到广东平远、兴宁、五华以及香港等地。

宋、元时期:
  宋、元时期,曾参第五十三世孙曾裕振自福建汀州府宁化县石壁村迁居广东潮州府程乡县徐溪乡。
  香港新界的《曾氏历代宗亲谱》中记载:“纡淳,官封鲁国公,宋政和壬辰年,徙福建宁化县石壁下居焉。生子仲辉,辉子桢孙、佑孙,因宋元兵扰,不能安居,由宁化徙广东长乐县家焉。”这说明在宋朝末期已有曾氏族人到金门居住了。靖康之乱时,金门就是乱世中的桃源,当时梁、傅、曾氏等豪门大族都率众来到岛上开发山海之利,做长居久住的打算。
  在《江阴曾氏续修宗谱》中记载:“始迁祖孝宽,北宋宰相曾公亮子,自晋江迁江阴”。
  在《海虞曾氏家谱》中也记载:“始迁祖怀,世为晋江人,宋室南渡,自京城迁居常熟。后官至右丞相,赐第县治西衮绣坊。本族一世祖懈,明代自县城迁居东乡二十九都曾家湾”。
  江阴《武城曾氏重修族谱》中记载:“硅子第三十五世隐自吉阳移家泉州,第四十八世德于明初自晋江移家江阴之南乡,至其孙享禄、良禄之后析为东分、西分,散居于曾村、戈巷、金巷等处。”
  江西南丰曾氏族人迁至润州,《润城西门外曾氏重修族谱》中记载:“一世祖为北宋曾布,崇宁年间出守润州,子孙遂世居之。”
  湘潭《淦田曾氏六修族谱》中记载:“始迁祖坟政、如湖、京益,元至顺间自江西永丰县龙潭徙至湘潭淦田。”

明、清时期:
  汉寿《武城曾氏重修族谱》中记载:“始迁祖宣杰,明永乐二年自吉水迁至湖南龙阳邑南小塘”。
  宁乡《武城曾氏重修族谱》中记载:“第五十六世芝,明永乐至弘治间人,自永丰迁来宁乡,居于麻田”。
  湘乡《武城曾氏榔山族谱》中记载:“始迁祖定四郎,明初由江西万载迁湘乡,卜居女句水七里塘曾家边”。
  湘乡《武城曾氏榔山族头江房谱》中记载:“圣三郎元季由赣迁湘乡,是为本族始祖。其子镇抚明初徙居邑南黄花韶岭间,卒葬榔山;其子纹禄自榔之神山徙居龙潭头江”。
  清康熙十年(公元1671年),清政府出台“各省贫民携带妻子入蜀中垦者准入籍”的政策,外省移民纷纷迁入四川。曾氏也在其中。
  清雍正五年(公元1727年)歉收,由长江水路入川的“楚省饥民”“日以千计”两湖百姓携家眷入川者,不下数十万,这就是著名的“湖广填四川”,曾氏族人也在这次西行之列。
  四川富顺《西湖曾氏祠族谱》中记载:“始祖志诚,元时由赣入粤。始迁祖兰耀、集虞,清雍乾间由广东迁四川富顺。”民国《成都曾氏支谱》中记载,仅广东兴宁曾氏就有成都、崇宁、新津、彭县、彭山、嘉定、犍为、华阳、金堂、仁寿等地;另外在民国《武城曾氏重修族谱》中记载,广东长乐曾氏族人分别迁往简州、金堂、成都、华阳、新都、新繁、资阳。至此,曾氏族人已播迁于各地,且有远播台湾与海外各地者。

当代分布:
  如今,曾氏族人已在台湾、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、泰国、越南、缅甸、日本、美国、法国、澳大利亚、新西兰等许多国家和地区安家落户了。
  当今曾氏族人在中国人口众多,尤以四川、湖南、广东、江西等省为多,这四省曾氏约占全国曾氏人口的65%以上。

各支始祖
  曾参:字子兴,勅封献伯加封瑕邱侯,元配:公羊夫人,生子周敬王壬辰二月二十一午时没,于考王癸亥十月二十六未时葬夫坟侧丁山。生子二。是为曾氏鼻祖。
  曾敬、曾二八郎、曾六四郎、曾三十念三郎:曾敬为曾参四十四世孙,唐代旧之裔,居宁化,子二八郎、六四郎、三十念三郎分迁止杭之陈坑白沙、大古村南山下、扶阳、高寨岭等地。是为杭州曾氏始祖。
  曾甫政:南宋时嘉定间授江西上饶教谕,因立基邑之石门。是为江西上饶曾氏始祖。
  曾满凤:明万历由福建漳州定海县五都白叶林迁浙江平阳县蒲门,康熙时定居蒲门后岘。是为浙江平阳曾氏始祖。
  曾孝宽:北宋宰相曾公亮子,自晋江迁江阴。是为江阴曾氏始祖。
  曾圭:曾参第三十四世孙,隐自吉阳移家泉州。是为泉州曾氏始祖。
  曾新一郎:约于明初自广东兴宁龙归洞庭湖迁江西长宁县圹田。数位江西省赣州府长宁县圹田曾氏始祖。
  曾怀:世为晋江人,宋室南渡自京城迁居常熟,后官至右丞相,赐第县治西坊。是为常熟海虞曾氏始祖。
  曾纹昭、曾泰瑚:曾子后第五十六世,明初自长沙徙居湘潭瀛湖,正德时第六十世泰瑚徙石潭;泰韶、泰武徙莲托,故合修谱称石莲。是为湘潭石莲曾氏始祖。
  曾纹政、曾如湖、曾京益:元至顺间自江西永丰县龙潭徙至湘潭淦田。是为湘潭淦田曾氏始祖。
  曾延庆:光州固始人,唐禧宗时入闽,居泉州。是为泉州曾氏始祖。
  曾志诚、曾兰耀、曾集虞:曾志诚在元时由赣入粤,曾兰耀、曾集虞在清乾雍间由广东迁四川富顺。是为富顺西湖曾氏始祖。
  曾据云:宋元间有名裕振者,据云曾参五十三世孙,自福建汀州府宁化县石壁村迁居广东镇平县廖陂,后裔分布于兴宁、长乐、镇平、平远及嘉应州。是为兴宁、长乐、镇平、平远及嘉应曾氏始祖。
  曾宣杰:明永乐二年自吉水迁至湖南龙阳邑小塘。是为湖南龙阳曾氏始祖。
  曾芝:曾参十五世孙西汉末年迁居庐陵吉阳乡,第五十六世曾芝,明永乐至弘治间人,自永丰迁来宁乡,居于麻田。是为宁乡曾氏始祖。
  曾布:北宋崇宁年间出守润州,子孙遂世居之。是为润城西门外曾氏始祖。
     
字辈排行

  曾氏嫡支第六十三世起统一字辈:
      清圣祖仁皇帝(康熙大帝)赐派字:“宏闻贞尚衍兴毓传继广昭宪庆繁祥”;
      清宣宗成皇帝(道光皇帝)续赐字:“令德维垂佑钦绍念贤扬”;
      民国总统袁世凯(洪宪皇帝)再赐字:“建遒敦安定懋修肇彝常蔚文焕景瑞永锡世绪昌”。

  山东武城总堂曾氏字辈:
     圣裔嫡派:“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌”。
     新塘支派:“福志厚家道永隆昌”。
     内坑支派:“克钦洪孚光玉铭淑懋耀惟钟泽森昭德愈鸿”。
     胜珍支派:“国思天心顺文宗世发长德厚维先泽道大显荣昌”。
     略公支派:“祖德培麟趾宗功兆凤鸣英华逢盛世友彩肇林明”。
     成淡支派:“心维士君子汝乃尊经文成国家学院风声道德存”。
     平和支派:“子宗垂令绪宏闻贞尚胤兴毓传继广昭宪庆繁祥开成规兆瑞恒奕善绵礽”。
     苏澳支派:“子宗垂令序洪闻真尚衍兴毓传继广昭宪庆繁祥开成规兆瑞恒奕善锦仍”。
     濑江支派:“洪伯子敦肇元国志经际克绍谋贻燕翼昭其世守联以友敬和厚致祥永为家庆”。
     南宗支派:“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬鼎新开国运克复振家声”。
     慈禧支派:“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬世为朝廷用安邦定国贤”。
     珍和支派:“芳玉文章海山水盛德文明进化祥勋宏道大福盈堂家传忠恕宜珍重宝树芝兰永炽昌”。
     龙山支派:“圭壁呈云瑞人文焕国华台衡思继武鼎甲励承家一贯书绅永千秋赐福遐谋贻资燕翼世业仰清嘉”。
     圭公支派:“盛会家安定应宣象愈贤永绳高显达还见向临传作述常循序享嘉每克全类由居敬锡栾运至连绵”。
     香港支派:“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬鼎新开国运克复振家声裕文焕景瑞永锡世绪昌”。
     振裕支派:“仁玉天章海山水盛景常富贵由天赐承先启后长英才宣正义杰俊绍贤良道德传家宝文明增国光平和昭吉庆”。
     金兰支派:“德继仁行文友仲大孝万世绍应兴梦汝如添福唯宗祖必荣思承昌盛嗣元开庭懋日奇仕振朝光允守嘉兆志民良国祚长”。

  四川宜宾曾氏字辈:“德元明清久燕富正开科”。

  四川三台、湖北孝感曾氏字辈:“子光起有国兴顺明德永正志祥诚”。

  四川资中曾氏字辈:“可文三世德维新景运开宗祖传家远帮国定有财”。

  四川乐山曾氏字辈:“天秋尚宪毕云世达志昌明太洪宗秀朝廷正永光”。

  四川仁寿曾氏字辈:“仲长启曾子时正大明宗克成光先德永远世泽隆”。

  四川新津曾氏字辈:“有九文启福家传本孝经开宗先至德万世允仪型”。

  四川成华曾氏字辈:“元友魏闻忠德光家传大学碧芬芳治国贤良知聚起荣昌万代左朝纲”。

  四川泸州曾氏字辈:
     一支:“学恒崇其金宏维钟志明昭宪庆繁祥一品佐朝裔居志国栋梁英贤清太邦”。
     二支:“家起世懋先学汝希洪开富有永安泰辅象宪良才终少宗后挥祥昌世代奎大庭多仁惠心正福自培”。

  四川中江、湖广启祖曾氏字辈:“祖代仁应仕文继思显名孝顺光前(全)志裕(玉)后丙国君上啟良臣相奉得选其因朝廷龙(隆)学业永层(存)万事兴”。

  四川遂宁曾氏字辈:“景思敬汝延朝国正天心顺家和如意孔光昌荣耀孝道启高贤万代兴良善学修永日新有能承先继大鉴必应开”。

  四川古蔺曾氏字辈:“宏世文章远渊源德泽深首应亨家日明庭作圣君天遐齐启惠玉德占朝方昭宪庆繁祥蔺果维垂佑身居国栋梁一品付龙长”。

  四川三台曾氏字辈:“延为贵昌成文天玉上仁明伦忠孝庆积德世家兴丕显昭前哲诗书启后昆贻谋光圣泽繁衍继儒林大道宣思孟雄才冠古今三省流芳远声传历代君”。

  四川内江曾氏字辈:“泰延文仲德永仕思友子汝九世从虞添景朝廷显凤省有曰启元舜肃恭唐尚慈和惠礼孔达立嗣昌渊源宗东鲁开基发长祥祖泽弥新远兰奕总公方荣华富贵美余庆更称良先前裕后盛名魁四海扬”。

  四川成都曾氏字辈:“国正天兴顺家和万代兴修身锦世泽养志庆常丞忠恕心源守明新学术承诗书门第显勤俭古今纯宗圣流徽远武城衍派升悦亲资继述道脉识薰蒸篤族昭雍睦敦伦启瑞征人文长蔚起富贵用飞腾”。

  湖北迁川曾氏字辈:“宗祖承德义绍泽裕厚裔”。

  湖北迁川曾氏字辈:“梦仕子友祖福受永兴隆时正乾坤大光辉日月明”。

  广西玉林曾氏字辈:“贵廷巨粤其孔德榜春万”。

  广西灵山曾氏字辈:“瑞忠诸有超世珍承桌松建业能树达永远庆奇昌”。

  广东梅县曾氏字辈:“贤才辅佐邦基茂道德光昌宗祖荣”。

  广东顺德曾氏字辈:“广立绍尚伯良生宗公和顺积中英华发达”。

  云南曾氏一支字辈:“文国大吉昌永远保安康世代功名汇道德崇陶唐”。

  云南永善曾氏字辈:“元崇师德应朝廷知帮国宏闻贞尚衍兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬鼎新开国运克服振家声建道敦安定懋修肇尔常裕文焕锦瑞永锡世绪昌”。
  台湾南投曾氏字辈:“福彰平连德裕庆锦隆昌贵显禄厚发祥”。

  继省堂曾氏字辈:“文继(伟)炳祥鸿荣续康天啓百岁(顺)福寿永昌”。

  重庆彭水、广西南宁曾氏字辈:“南尚国广臣应汉天道□大智胜公平得长久笔毛才是先”。

  曾氏一支字辈:“忠肃恭懿宣慈惠和齐圣广渊明远利诚照世第维”。
 

典故、趣事
一贯心传

  颂扬曾子精通孔子思想,直接继承和传播孔子学说。据说,孔子临终前,曾子、子贡、阳虎、有若等弟子守护于旁,孔子要将最重要的一句话传给弟子,可是刚说出“吾道”二字就再也发不出声音。这时,曾子伏在老师耳旁,恭敬地说:“吾道一贯心传。”孔子听罢,欣慰地呼出最后一口气,合眼而逝。
 
卧冰求鲤
  传说曾子母亲卧病中想喝碗鱼汤。此时正值隆冬,曾子顶风冒雪赶到集市,变卖了自己的棉袍,欲给母亲换几条小鱼,不料寻遍集市,未见卖鱼的。他又赶到赵王河边,毫不迟疑地扒开积雪,脱去上衣,卧冰求鱼。当他以赤子之心融开厚厚冰层,一条重逾一斤的鲤鱼跃出冰窟。曾母吃了儿子做的鱼,病愈如初。人们说,曾子卧冰求鱼的诚心感动了上苍,为此上苍特命给曾母延寿十年。
 
安石之吝
  曾巩与人为善,奖励后学,十分重视推荐人才,王安石就是通过他的推荐而后一步一步走上宰相之位的。然而王安石做了宰相之后,由于政治见解的不同,一度疏远了曾巩。在王安石第二次罢相归居金陵(今南京)的时候,宋神宗召见曾巩,并问他:“你与王安石是布衣之交,安石这个人到底怎么样?”曾巩很直率地回答说:“安石的文章和行义,确实不在扬雄(汉朝著名文学家)之下,不过他为人持吝,所以终不及扬。送神宗听了这番话,感到很惊异,因此又问道:“安石为人,是轻富贵的,怎么说是‘吝’呢?”“我所说并不是这个。”曾巩回答,“安石勇于有为,而‘吝’于改过。我说的‘吝’,乃是指他不善于接受别人的批评意见而改正自己的错误,并不是说他吝惜富贵。”宋神宗认为曾巩对王安石的评价很有道理。
 
曾子杀人
  曾子是一个有名的孝子,对母亲知寒问暖,十分体贴。母亲也爱他,视若掌上明珠。有一天,曾子要离开家乡到齐国去。他告别母亲说:“我要到齐国去,望母亲在家里多保重身体,我一办完公事就回来。”母亲对他说:“我儿出去,各方面要多加小心,说话做事,千万注意,不要违犯人家齐国的规章制度。”曾子说:“母亲放心,儿子一定遵命。”曾子走后,母亲每日在窗前织布,常常抬头向窗外嘹望,盼望儿子在齐国平安无事,早日回来。曾子到齐国不久,齐国有个和他同名同姓的人,打架斗殴杀死了人,被官府抓了起来。曾子的一个同乡,听到这个消息,没有问清楚,就跑去告诉曾子的母亲说曾子在齐国杀死人了!曾子的母亲听了这个消息,并不相信。过了一会儿,又有一位邻居跑来,说曾子撞下大乱子了,他在齐国杀了人啦!曾子的母亲仍旧不信,安心织布。这时,门外又来了一个人,他还没进门,就大呼小叫地嚷道:“曾子杀人了,你老人家快躲一躲吧!”曾子的母亲见一连三个人来报告这可怕的消息,有些沉不住气了。她想道:“三个人都这么说,恐怕城里的人都嚷开这件事拉,要是人家都嚷嚷,那么,曾子一定是真的杀人了。”她越想越怕,耳朵里好似已听到街上共哄吵吵,官府来抓杀人犯的母亲啦。于是,她忙扔下手中的梭子,离开织布机。在两位邻居的帮助下,从后院逃跑了。
 
杀猪示信
  一天,曾参的妻子要到集市上去,小儿子哭闹着要跟着去不论曾妻怎样给儿子说好话,儿子就是不听,一定要跟着妈妈去赶集。最后,曾妻戏哄孩子说:“别去了,妈妈回来买肉给你吃。”儿子听说有肉吃,就答应不随母亲去了。但曾妻回来时并没有买肉,小儿哇哇大哭起来,任凭曾妻怎样哄劝,儿子就是不依。曾子回家问明情况后,见天色已晚,去集市上买肉已来不及了,就去厨房拿了菜刀要杀自家的小猪。曾妻见状,就说:“孩子小,不懂事,所以我就戏言哄他了。事一过也就算了。不用当真。”曾子正色对妻子说:“孩子幼小的心灵是非常纯洁的,他的一言一行,一举一动都要向父母学习。做父母的如果欺骗孩子,说话不算数,孩子就会以为人是可以欺骗的,转而就会欺骗别人,这就等于父母在教孩子欺骗人。另外,做父母的欺骗了孩子,父母在孩子的心中就失去了威信和信任。以后,孩子就再不会相信父母,对父母的教诲也就听不进去了。这样,很难把孩子教育成有用之才。如果孩子对父母失去尊敬,后果是不堪设想的。”于是,夫妻一起动手磨刀杀猪,为孩子烧了一锅猪肉。一天晚上,曾子的小儿子刚睡下又突然起来,从枕头下拿起一把竹简向外跑。曾子问他干什么?孩子说,这是我从小朋友那里昔来的书简,说好了今天还,再晚也要还人家,不能言而无信。曾子笑着把孩子送出了家门。
 
耘瓜受杖
  雄鸡三唱,太阳从山林冉冉升起,农夫们纷纷荷锄下地。曾参的父亲曾皙荷锄走出大门,曾参紧跟在后面,来到山脚下瓜地里。那瓜苗一片葱绿,十分茁壮,迎风摇摆着。曾皙以教诲地口吻对曾参说:“参儿,锄地下锄要稳,拉锄要匀,切勿忙手忙脚。”说着便做起示范。曾参用心学习,小心翼翼地耘瓜。曾皙老当亦壮,遥遥领先。曾参初学乍练,手脚生疏,远远落在后面,但他不甘落后,奋力追赶。稍一不慎,一棵肥壮的瓜苗被锄掉了,于是大惊失色。曾皙回头一看,十分生气,声色俱厉地顺手拿起木杖就打儿子。曾参没有逃避,反而顺从地趴倒在地,任凭父亲责打。曾母听说儿了挨打,急忙跑到田间,抱住儿子痛哭:“参儿受苦了!参儿受苦了!”曾参忍住疼痛,劝说母亲:“请母亲不要难过,爹爹是在对我教训。惹爹爹生气了。”曾皙渐渐息怒,回家之后,担心打伤了儿子,便悄悄到书房门窥视。曾参知道父亲走过来了,忍住肉体剧痛,抚琴而歌。曾皙看后,才放下心来,缓步又走回屋去。
 
伏案苦读
  曾参自幼参加劳动,十二岁起在父亲曾皙培养下,潜心向学。他留着长发,穿着掩衿短褂,系着腰带,少年志成。他白天下地劳动,晚间则在油灯下翻阅竹简,攻读诗书,直到深夜。在隔壁草房里,曾母正在织布,木梭来往飞驰,忙忙碌碌。夜深了,星斗满天,玉盘西斜,已是三更时辰。曾母离开布机,走进书房,轻声喊道:“参儿,天色不早了,还不休息!”曾参很有礼貌地站起身来:“母亲,儿就去睡觉。母亲织布太劳苦,请母亲早早安歇!。曾母答应,转身又回到织布机上继续织布。曾参悄悄把门闭上,往油灯里添了些棉籽油,又翻阅起书简。过了一个时辰,曾母又去催促儿子休息,推门一看,曾参已经扒在书台上睡了。于是十分疼爱地喊道:“参儿!参儿!快去睡觉,明日爹爹还带你下地耘瓜!”曾参猛醒,起身致歉:“母亲,让你挂心,这就去休息!”母亲走后,他就用尖刀在竹简上刻了四个大字:“志从孝道。”立志终身从孝。
 
奉事争异
  曾参二十七岁时,正是鲁哀公十六年,孔子病故了。孔子逝世后,曾参、子夏、子张、子游、有若等弟子们沉痛守丧三年。在满三年时,共同行了大礼,失声痛哭而归。此时,子夏、子张、子游三个人提出:有若的长相酷似老师,想把有若当作孔子,以对老师的诚意和礼节来事奉有若,表示对尊师的敬意。曾参听后,非常生气,立即起来反对,严正陈词:“这可不行,夫子的盛德好象纯洁的江水冲洗过,又象秋天阳光的照耀过,还象广阔无边的天地一样圣洁,这是任何人都无可比拟的。”曾参一番言语,众人听后不禁叹服不已,深为曾参敬重老师的真诚所感动。
 
思母吐鱼
  春天来到了,树木青枝绿叶,曾参庭院锦团花簇。曾妻从门外提来了两条鲜鱼。因为曾参最爱吃生鱼。妻子精心泡制,放进大碗里,摆在桌子正当中,并在周围放好了佐料。曾参的大儿子曾元,二儿子曾申叭到桌旁,馋涎欲滴。曾妻斥责说:“孩子们可不能乱动,等你爹爹回来一齐吃鱼。”曾元、曾申拍手叫喊:“爹爹回来吃生鱼,爹爹回来吃生鱼!”说话间,曾参从学堂里教学回到家里。曾元、曾申都迎上前去施礼。曾参一手抱着书简,一手提着长袍走进屋来。妻子高高兴兴地介绍说:“夫子,今天吃生鱼,不知你满意不满意?”曾参回答:“满意!满意!”说罢,便居中坐下,两个儿子坐在两边,曾妻来回端菜盛饭,一家人欢欢乐乐吃起饭来。曾参首先用筷子夹了一块生鱼,在热汤里一涮,又沾了沾佐料放进嘴里,味美可口。接着他的脸上从喜悦又变得腊黄腊黄,随之“哇”的一块全吐了出来。曾妻大为吃惊,惶恐不安地问道:“夫子,生鱼不好吃吗?”曾参眼含热泪说:“我的老母生前不知生鱼美味,今天生鱼虽然美味,我却独自品尝,真是不孝啊!”此后,终生不再食生鱼。
 
贫而乐道
  曾参随孔子从楚国返回鲁国后,继续学习与研究儒学,锲而不舍,道传一贯。他这时没有什么任职,仍是在家敝衣躬耕,生活很是窘迫。鲁国的国君听说后,对他非常关心和同情,决定赠以“食邑”。但曾参以为“食邑”是只拿奉禄不做事,不如自食其力为好。于是曾参固辞不受。这时,派来的使者好心地劝说曾参:“先生非求于人,为何不受?”曾参对使者诚肯地说:“我常听说,受人者畏惧于人;与人者骄傲于人。纵然对我不骄傲,我能不畏惧吗?”经过再三推辞,曾参终于没有接受国君赠给的食邑。不久,孔子听说了这件事情,便肯定了曾参的这种言行。此后,曾参到了楚国被聘为宾师,教一大批学生。但那里经常有战乱,就辞去宾师到了卫国。当时,他的同窗好友子路正在卫国任孔悝的蒲邑大夫,有职有权,显赫一时。有人劝说曾参,你到子路那里走一趟,什么不用说,也会得到高官厚禄。曾参却摇了摇头说:“我从来不愿垂翼求人,宁愿在西河教学过着安贫乐道的生活,不图小利,以仁为己任,直到鞠躬尽瘁,死而后己。”他是这样说的,也是这样做的。曾参住在西河岸边,生活贫困得到了难以维持的程度。面带饥色,手足破裂,有时三日不动火,十年没做过新衣服,帽缨子都断了,鞋子都露出了脚。尽管如此,他仍然充满乐观,怡然自得,还经常散步于西河两岸,拂着轻风,不禁抒发心怀,唱着《商颂》乐曲,如同金鼓玉振,铮铮有声。
 
尊官悲泣
  曾参质孝,不图高官厚禄,以孝奉父母为本份。在他晚年的时候,声誉愈来愈高了。由此,齐国聘他为相国、楚国请他为令尹、晋国请他为上卿,但他都没有接受。因为他认为,父母健在时能在跟前孝敬侍奉,做不做官以后还有时间。不过,父母的寿命是不能再增加了,应在家好好事奉父母。所以宁愿在齐国当个小官吏,虽然吏禄微薄,只有“三釜”,却能事奉父母。曾参还说过,杀牛来祭祀先人,还不如父母在世时杀只鸡孝敬老人更好。后来,曾参的父母先后病故了,他便离开家乡到了楚国做了大官。住的是高堂九仞,出门是车马百乘,仕禄“三千钟”。甚为显贵,可是此时此刻他反而非常悲伤起来,面向正北涕泣,悲伤不已,时常仰天叹息,因为这时候没有双亲奉养了。
 
曾参吊黔娄
  黔娄是南武城人,与曾参是同窗好友。黔娄病故了,曾参急忙前去吊丧。曾参到了黔娄家里,看到黔娄的尸体静卧于牖榻上,穿着长袍,用块白布覆盖着。由于这块白布短小,盖头就露出脚来,盖上脚则露出头来。曾参提议说:“把布斜着盖,不是头脚都盖上了吗?”黔娄妻说:“斜而有余,不如正而不足。先生生前不邪,死而邪之,这样会违背先生的生前意愿。”曾参听了认为很有道理,于是哭得更为悲伤。并问黔娄妻:“先生终时,何以为谧静?”黔娄妻说:“以康乐为谧静?”曾参又说:“先生在时,食不充饥,衣不遮体,死则首足不能覆盖,棺旁也没祭祀酒肉,这能算是谧静、康乐吗?”黔娄妻回答说:“先生生前,国君常常想授于他正事,任为国相,但他辞而不为,这算是有余贵吧!国君还常常要赐与他米粟三千担,先生还是辞而不受,这也算是有余贵吧!他愿与天地人间共甘苦,宁愿为平民百姓,不戚戚于贫贱,而忻忻于富贵,全是为了求仁求义。这样的谧静、康乐,不是更好吗?”曾参听了大加赞誉:“有黔娄这样的先生,才能有黔娄妻这样的好妇人。”
 
子夏丧子
  曾参在六十岁时,与子夏、段干木设教于西河。子夏的儿子不幸病死了,子夏非常悲伤,眼睛都哭瞎了。曾参听说后,赶忙前去看望。子夏哭,曾参也哭。子夏哭着说:“天哪,我有什么罪过,这样来惩罚我呢?”曾参听后有些生气,并直率地说:“子夏,你为何无罪,过去我与你共同跟着孔夫子学于洙、泗那个地方,老了又退居于西河之上,可是西河的人都知道你,而不熟悉孔夫子,这是你的一个罪过吧!当你的父母亲去世时,西河人都不知道,这是你的第二个罪过吧!现在你的儿子死了,你却哭瞎了眼,没有不知道的,这是你的第三个罪过了。”子夏听了,甚为信服,随之丢下手中的拐杖,深深拜谢说:“我是有罪的,我是有罪的。”
 
曾参更席

  “易箦”是用来作病危将死的典故,源于《礼记•檀弓上》。曾参在七十岁时得了重病,卧床不能起了。于是,他把儿子曾元到跟前说:“人生的经验,不要花多实少,言多行少。比如飞鸟鱼鳖,为了追求食饵而身亡。君子不要以利辱身才是。”有一天,他的学生孟敬子前来问候病情,曾参又语重心长地说:“鸟到临逝世时,叫得极为悲哀,人到临逝世时,言语极为善良。君子生养之道,至死也不会忘掉修养才行。”又过了几天,他的弟子乐正子春也来看望老师。乐正子春坐在床前,大儿子曾元、二儿子曾申都坐在他的足下,跟随乐正子春的书童坐在墙角的凳子上,手端着一尊明烛。书童突然用手指着曾参床上正铺着的席子说:“那华美的竹席子是大夫的席子吧?”曾参在朦胧中听到书童说话,忽然猛省地说:“这席子是季孙氏大夫送给我的,还未能更换下来。”曾参猛喊曾元:“元儿!快更换席子!”“父亲的病重了,不可以更换了!”曾参说:“你爱我,不如君子爱人,君子是以德爱人。你这样姑息我,我还求什么呢?”曾元听了,无可奈何,知道父亲是不愿死在季孙氏大夫赠送的席子上,只好遵命更席。曾参起身尚未躺好,便咽了气。唐朝柳宗元《唐帮衡州刺史东平吕君诔》就用这个典故:“恒是悬罄,逮兹易箦。”

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